ZAZEN NO ES LO MISMO QUE MEDITACIÓN

Parece que existe un error frecuente sobre zazen, ya que algunas personas piensan que se trata de una técnica que permitiría alcanzar un estado de “no pensamiento”. Una comprensión así de zazen supone que un cierto estado de espíritu puede ser alcanzado por una influencia, una técnica o un método. En Occidente, zazen es habitualmente traducido por “meditación zen” o por “meditación sentada”. Cada vez más, en su empleo actual, el zazen es considerado como uno de los numerosos métodos surgidos de las tradiciones espirituales orientales para alcanzar objetivos tales como la salud corporal y mental, un comportamiento social adaptado, un espíritu tranquilo o la resolución de diversos problemas de la existencia.

(…) Para Dogen (1200-1353) el zazen es, antes que nada, una postura total del cuerpo, no un estado de espíritu. Dogen utiliza numerosas expresiones para describir zazen. Una de ellas es gotsuza, lo que significa “sentarse inmóvil como una poderosa montaña”. Un término próximo de gran importancia es kekkafuza “la postura del loto”, que Dogen considera la llave de zazen. Sin embargo, la comprensión de Dogen de kekkafuza es completamente diferente de la tradición del yoga indio, y esta comprensión da una potente aclaración sobre la manera de aproximarse a zazén.

Cuando al principio se aprende a hacer zazen, no se lo puede aprender en su totalidad o de un solo golpe. Inevitablemente se comienza a recortar el zazen en pequeños trozos que se disponen en un orden particular: armonizar el cuerpo, armonizar la respiración, armonizar el espíritu. En el Eihei koroku, Dogen escribió: “en nuestro zazen es esencial sentarse en la postura correcta, armonizar después la respiración y apaciguarse” 

Pero después de haber pasado esta etapa preliminar, todas las instrucciones dadas como piezas separadas en el tiempo y en el espacio deben ser integradas en un todo en el cuerpo-espíritu del practicante de zazen. Cuando zazen se convierte en zazen, shoshin taza es actualizado. Esto significa “exactamente (ta) sentado (za) en una postura del cuerpo correcta (sho). Taza pone el acento sobre la cualidad de ser, entero y uno, en el tiempo y en el espacio. La totalidad de zazén debe estar integrada en una sola sentada.

¿Cómo esta cualidad de ser total y uno se manifiesta en la postura sentada de zazen? Cuando el zazen está profundamente integrado, el practicante no siente que cada parte de su cuerpo esté separada de otras y que realice independientemente su trabajo aquí o allá en el cuerpo. El practicante no es conducido a realizar varias instrucciones sobre la manera de armonizar. En realidad, no hace más que una única cosa, buscando continuamente la postura sentada correcta con el cuerpo entero.

Así, en la postura real del practicante, no hay mas que una simple postura sentada integrada armoniosamente. Siente la posición de las piernas cruzadas y el mudra cósmico, los ojos semiabiertos etc. como manifestaciones locales de la postura sentada total y una. Mientras que cada parte de cuerpo funciona de su propia manera, en tanto que cuerpo total son integradas en el estado de ser uno. Se lo experimenta como si todos los límites, o las divisiones entre las partes del cuerpo, hubiesen desaparecido; y todas las partes son englobadas y fundidas en una única expresión total de carne y huesos. A veces se tiene la sensación durante zazen de que nuestras manos o nuestras piernas han desaparecido o se ha desvanecido.

(…) En Shoshin taza mientras el cuerpo está sentado inmóvil como una montaña, el cuerpo interno está relajado, sin trabas, distendido en cada una de sus partes. “Como un huevo en equilibrio”, la estructura externa permanece firma y sólida mientras que el interior es fluido tranquilo y distendido.  (…) Cuanto más se distienden los músculos, más sensible se puede ser y la relación con la gravedad se regulariza cada vez más minuciosamente. Cuanto más se permite distenderse a los músculos, más sale a la luz una consciencia precisa y el Shoshin taza se profundiza infinitamente.